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《资治通鉴》给了我们哪些启示？
《资治通鉴》
司马光说：
臣今所述，止欲叙国家之兴衰，著生民之体戚，使观者自择其善恶得失，以为劝戒。
司马光写史的目的，就是宣扬孔子儒教思想，作为正统的思想体系。
司马光在《资治通鉴》中对孔子在中国传统文化中的地位，作了高度概括和评价。他说：
文王序《易》，以乾.坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”君臣之位犹天地之不可易也。天子之职莫大于礼，礼莫在于分 ，分莫大于名。
礼纪纲也，分君.臣也，名，公.侯.卿.大夫也。
司马迁在《史记》中对孔子的儒家“礼论”进行了史料论证，认为礼是国家强盛巩固的根本，不尊循礼治的准则就会毁灭失败。
楚国失败，商朝的灭亡，都是因为统治者没有遵循以礼义治国 的原则。
天地是生命的本源，祖先是种族的根源，国君是治国的基础。礼可以敬天奉地.尊重先祖和国君，这是礼的三条基本原则。
天下人服从礼治就能太平安定，服从礼治就能安居乐业。天尊地卑的观念自从明确以后，君臣上下的关系就可以确定了。
尊卑上下的关系确定之后，贵贱等级也就分明了。
孔子定位.正名，宣扬王权天授，为政治制度中的等级制度从“易经”中找到哲学依据，从而完善了儒教。
“克己复礼”，恢复周朝礼制，是孔子一生追求的政治理想。而实现这个理想的道路就是“修身.齐家.治国.平天下。”
司马光说：礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；
用之于家，则内外有别而九族睦焉；
用之于乡，则长.幼有伦而俗化美焉；
用之于国，则君臣有叙而政治成焉；
用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉。
说孔子是教育家.思想家.道德家，不如说孔子是政治家.社会活动家。
孔子明确了个人参加政治活动必须以道德修养为起点和基础。
如今人们把政治看作是肮脏的东西，是一种普遍看法，究其缘由就出在政治家修身上。
当然政治制度本身是决定一切的，这也说明孔子“修身.齐家.治国，平天下”之路是有历史局限性的。
自汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”以来，两千多年的历代皇帝都把孔子当作统治者的精神支柱，大加颂扬。
拜孔.祭孔一直是皇权统治的一种常规行为。今天，人们把孔子当作中华文化的代言人，把儒教当作正统的国教。这和两千多年来的历史是一脉相承的。
《资治通鉴》从周纪开篇，对“名”与“分”的解释是：“何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。”分是君臣有别、也就是阶层，名是名位，名分是封建社会秩序的来源。
随着生产力的发展，封建社会已经有了众多可供分配的财产，因此有了阶层，掌握了生产工具的人与没有掌握生产工具的人成为了两个阶层，统治阶层与被统治阶层，统治阶层认为自己天生就具备某种不凡的能力，是被上天所选中的人，当然，实际上我们都知道国君并不比一个奴隶天生更聪明、更有才华，但是即使是孔子，仍然认为“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”通过种种方式将这种秩序规定下来作为封建社会统治的根基。
随着社会的发展，世界上的绝大多数人已经抛弃了血统论，因为随着对于基因的解读，基因在遗传中还存在着变异，并不是所有优秀的基因都能遗传下来。而优秀努力的人并不会被天然禁锢，名分固然重要，努力与坚持才是不可或缺。
司马温公历经19年，主持编写了《资治通鉴》，洋洋三百万言，此书自问世以来，即被置于诸多史书之顶端，历来被定义为政治家的必读经典。它的时间跨度长达1362年，自周威烈王二十三年（公园前403年）至后周世宗显德六年（公元959年），涵盖16个编年史意义上的政权。我认为《资治通鉴》至少给了我以下几点启示：
第一、以史为镜，知得失，明兴替，远恶近善。司马光在给宋神宗的上书中提到了他编著此书的初衷在于帮助帝王：“监前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取得舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治，俾四海群生，咸蒙其福。”
就是我们日常所说学习别人优点，改正自己的缺点，用前人之得失校验现世之得失，远恶近善，开创超越前人之盛世。此等愿心，善莫大焉！我等后学至少能够体察他老人家的这片苦心，从中各取所需，营养自己。
第二、与我而言《资治通鉴》给我打开了一扇通往万千世界的大门。我不认为它仅仅是资政的书籍，它所涵盖的内容远远超出了资政的范畴，几乎是一部人生百科，并且是千年的人生百科。走进它，万千世界色彩缤纷，从古圣先贤到流寇强盗，芸芸众生万千相。
我们能看到仁政爱民抑或昏庸无道；能看到我命由我不由天的霸气抑或沉沦温柔富贵乡的消极；有攻城掠地也有家长里短；有忠孝仁义也有卑鄙无耻；有土地钱粮也有珠玉美人；有死之无奈，更有生之艰辛…；历史从不会重演，但总会惊人的相似，我会从中找到历史透射到这个时代的影子。
第三、《资治通鉴》告诉我，生而为人，强大自己才是最重要的。它用无数鲜活生动的形象告诉我，生而为人，男女不是问题，出身不是障碍，美丑亦无所谓，最重要的是不舍不弃的强大自己，纵然功成名就，仍旧不可丧失进取之心。
古圣先贤们所说的“青史留名”，无非是引导人们将自己做大做强，让转瞬即逝的生命过程留下些许痕迹。从古至今，西天东土，人形生物如恒河之沙不知凡几，有名有姓留存至今者，无一不是身体或精神强大于众人。
每个时代都是精英们站在金字塔顶端，分享着最优质的社会资源，有的醉生梦死，有的奋发图强；一代又一代的普通百姓，无论盛世乱世都是无比艰辛的维系生存，充当着简单的繁殖工具。
从头至尾，无论大国小家，其盛衰兴亡成败得失，背后的“道”一直彰显着：自强不息者逆天改命煜煜生辉，庸庸碌碌者听天由命泯然众人。只有让自己尽可能的强大，才不负生命的这一场造化。
以上就是《资治通鉴》给我的几点重要启示，相比较它的浩瀚和渊博，我的体悟挂一漏万。
《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。书名的由来取自宋神宗对本书的定位：“鉴于往事,有资于治道”。
图：资治通鉴
根据史料记载，伟大领袖毛主席将《资治通鉴》读了17遍，他说：“中国有两部大书，一曰《史记》，一曰《资治通鉴》”。我打算从以下几个方面谈谈这本书给我的启示。
一、社会层面，继往开来
《资治通鉴》为北宋司马光主编，北宋时期，在中唐以来长期混战之后，实现了国家统一，恢复和发展了社会经济，繁荣了学术文化；但是朝政局势不稳、存在弊病。这是一个充满希望的时代，也是一个夹杂苦闷的时代，这是一个前进的时代，又是个一软弱的时代。当时，君主将相，仁人志士多在考虑如何更好地生活，寻找出路。
图：司马光
各界专家学者，特别是历史学家，希望通过总结历史经验教训，借鉴历史，有助于治国安邦，更好地解决现实矛盾。其中，司马光主编主编的《资治通鉴》最具代表性。本书以儒家正统思想提纲挈领，是博大精深的文化遗产，承载着自强不息、厚德载物的民族精神。
二、家庭层面，修身齐家
对于人而言,家庭是极为重要的,存在着父母与子女,丈夫与妻子,兄弟姐妹之间的关系,家庭合睦对人的影响很大。我们每个家庭成员要有道德约束，要学会尊老爱幼。儒家文化历来讲究"修身、齐家、治国、平天下。"不能治家,何以治国？对于现在的家庭也是有借鉴意义的，如果一个家庭每天都鸡飞狗跳的，家里每个人都恶语相向，不懂得相互包容关爱，其实每个人都是受害者，没有赢家，特别是对于孩子的影响更大，更容易造成孩子孤僻、抑郁。
图：家庭和睦
相反，有的家庭非常明事理，尊老爱幼、夫妻相敬如宾，对孩子的引导不是引导他长大赚多少钱，而是引导孩子树立远大的志向，长大以后报效国家，这样的家庭就是社会健康的细胞，是个人温馨的港湾，所以我们每个人要学会对家人多一点理解和关爱。
三、个人层面，自强不息
司马光记载历代治乱兴亡的事迹，当时是给皇帝阅读的，后面广为流传，历代帝王将相、文人墨客、各界英才争读不止。我们很幸运，活在现在这个时代，生于华夏，存在很多的机遇。特别是互联网带给我们平等获得知识的机会，我记得小时候，没有手机没有互联网，很多不懂的地方没处问，不像现在遇到不懂的地方，网络搜一搜，很方便。本书网络也是有很多平台可以电子阅读，如果有纸质的会更佳。
图：自强不息
这是社会不断进步给我们带来的好处。君王是国家的统领，我们是自己人生的主宰。通过读资治通鉴，可以指导思想，你会发现伟人的特点是有大格局、思辩精神、自信从容等特质，这些可以指引我们的人生，成为一个更好的人。
四、综上所述
图：女子读书
毛主席总结性地说：“《资治通鉴》是一部值得再读的好书。”，我赞同此观点，人生路漫漫，智慧常相伴，智慧源于不断学习，不断思考、不断实践，从而打造更有价值的人生。
人生就是一组故事，把故事讲成功了，你就成功了。讲一个“好故事”的关键在于，掌握了开局了，把握了高潮，控制了收尾。《资治通鉴》里面有很多的故事，就像一面面镜子，让我们躬身反省，或者当头棒喝，深有所悟。这些曾在历史上真实存在的人们，那些牛X闪闪的人生大戏，是我们的教训与财富，我们不该忘记他们和它们。
需要说明的一点，有人从《资治通鉴》里看到的是权谋，有人看到的是刀光剑影，而我看到的是轮回，种瓜得瓜种豆得豆，在历史的车轮中，在命运之神的长剑面前，我们或许都是无能为力的，正是因为无力，所以要感悟。
武大历史学院就有个深度剖析《资治通鉴》的班，叫历史文化与领导韬略高级研修班。
《红楼梦》中几次丧礼写得有繁有简，体现了作者怎样的创作意图？
谢谢红袖老师邀请。
这个问题覆盖面很广，简略谈4点。
1：从规格上来看，可卿丧事规格高，贾敬丧事规格低很多。可卿的丧事，贾珍是恣意豪奢。
看文本：
第十三回 秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府
贾珍见父亲不管,亦发恣意奢华。看板时,几副杉木板皆不中用。可巧薛蟠来吊问,因见贾珍寻好板,便说道:"我们木店里有一副板,叫作什么樯木,出在潢海铁网山上,作了棺材,万年不坏。这还是当年先父带来,原系义忠亲王老千岁要的,因他坏了事,就不曾拿去。 现在还封在店内,也没有人出价敢买。你若要,就抬来使罢。"贾珍听说,喜之不尽,即命人抬来。大家看时,只见帮底皆厚八寸,纹若槟榔,味若檀麝,以手扣之,玎з如金玉。大家都奇异称赞。贾珍笑问:"价值几何?"薛蟠笑道:"拿一千两银子来,只怕也没处买去。什么价不价,赏他们几两工钱就是了。"
这是文本内描写可卿死后所使用的棺木。薛蟠说了，拿一千两只怕也没处买去。
贾珍因想着贾蓉不过是个黉门监, 灵幡经榜上写时不好看,便是执事也不多,因此心下甚不自在
因为贾珍觉得贾蓉没有官职，可卿的灵幡经棒上写起来不好看，所以，后来大明宫掌宫内相戴权亲自来上祭，贾珍就花了一千二百两给贾蓉买了一个五品龙禁尉的官职。
这是单单这两样，已经耗资甚多，更不必说后来请僧人道人超度，以及请各种戏子杂耍。并且可卿出殡之日，一路上都是王侯伯公的路祭，也彻底彰显了贾府煊赫的权势。
到了贾敬的葬礼上，因为正好也赶上国丧，所以皇帝令下，允许公侯以来祭奠，规格明显降低很多，当然，这也暗示贾府的权势不如往昔。
2：两次葬礼相比，可以看出是红楼梦的作者，在告诉读者贾府经济上的衰退，一落千丈。
可卿的葬礼上，只有描写贾珍花钱如流水的奢侈，但是，并没有提及他拿钱出来的艰窘，但是，到了贾敬的葬礼上，贾珍的经济状况已经入不敷出了。
看文本：
第六十三回 寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧
一日,有小管家俞禄来回贾珍道:"前者所用棚杠孝布并请杠人青衣,共使银一千一百十两,除给银五百两外,仍欠六百零十两。昨日两处买卖人俱来催讨,小的特来讨爷的示下。 "贾珍道:"你且向库上领去就是了,这又何必来问我。"俞禄道:"昨日已曾上库上去领, 但只是老爷宾天以后,各处支领甚多,所剩还要预备百日道场及庙中用度,此时竟不能发给。所以小的今日特来回爷,或者爷内库里暂且发给,或者挪借何项, 吩咐了小的好办。"贾珍笑道:"你还当是先呢,有银子放着不使。你无论那里借了给他罢。"俞禄笑回道:"若说一二百,小的还可以挪借,这五六百,小的一时那里办得来。
这里小管家俞禄来支银子，还差了五六百两，并且说自己支不动五六百两的银子。贾珍没法只得叫贾蓉，去拿江南甄家送来的祭银五百两。
但是，当贾蓉去拿银子时，尤氏说已经被用去了二百两，只剩下三百两了，还差下的二三两银子，还得俞禄到别处去挪借。
从此处可以看出贾珍的经济状况，也是拆西墙补东墙。
3：从这两次丧事里面，可以看出贾府子孙的不肖。不仅不知忧患，为家计而努力，反而越来越倒行逆施。
可卿的丧事里面，贾珍尚且只是哭泣，奢豪，但是，在贾敬的丧事里，贾琏贾蓉却在死了至亲的热孝期间，寻欢作乐，贾琏甚至在热孝期间娶了二房尤二姐。
古话如丧考妣，是形容人心情极大的悲伤，也是对人伦的敬畏。
人丧双亲当是人生至痛，可是贾珍，贾琏，贾蓉却借此机会大行淫欲之事，即使是普通平民百姓之家，也不如如此颠倒行事。
所以，这两回丧事，不仅是丧事方面的奢俭差距而已，更是为了告诉读者，贾府子孙行为上的愈加放纵。
多行不义必自毙，贾府子孙如此地倒行逆施，无疑是自掘坟墓。
4:从两场丧事上看，都是以贾珍为主线，展现出贾府的末世乱相，以及贾府子孙们儿孙们的不肖，最终必将招致覆灭的大祸。
这两场丧事的主线都是贾珍，一个是贾珍的儿媳，一个是贾珍的老夫亲。
儿媳死了贾珍倒哭得捶胸顿足，老父亲死了，他却和儿子贾蓉睡卧在灵堂守孝，为礼法所拘而苦恼难安。
人伦不在，孝道荒疏，试问，何以配称”诗书旧族”之家几个字呢？
两场丧事皆是围绕贾珍身边的亲人而展开，也可以看出富贵人家，终有个人丁散尽之悲凉。
寄语：
纵观整部《红楼梦》，从中不难看出作者，将佛教的因果思想贯穿其中。从文本第十三回到这里的第六十三回，两回丧事中间的五十回事，贾府从败亡前出现的短暂的鼎盛，发展到大势已去，回天乏力，给予读者叹息的同时，我觉得更多的应该是去思考背后的原因，吸取其中为人处世的智慧。
贾府的败亡，固然难脱大形势的影响，但更多的责任还是在其本身。《红楼梦》这部小说，是典型的“以富贵传家不过三代”这句话鲜血般的印证。
《红楼梦》中几次葬礼写得有简有繁，体现了作者什么样的意图？
第一场葬礼是贾府小字辈孙媳妇秦可卿的葬礼，作者是不惜笔墨，详实尽细。主要是反映贾府巅峰期的富贵繁华，作者突出地描述了作为公公的贾珍的表现，艺术的透露出，贾府子弟私生活的奢华糜乱。可以说秦可卿风光的背后，也就是贾府风光的背后，是肮脏的现实。第二场葬礼，是贾敬的，子侄辈分的，此时贾府已经在走向没落，作者着墨不多，正好反映出贾府在走向衰败。第三场葬礼是贾府最高辈分贾母的，正值贾府被抄之后，走向彻底衰落之时，光景已暗然，其所用丧葬费用竟来自于贾母的私人金库，来维持最后的脸面。尽管贾母是贾府的最高统治者，尽管王熙凤使尽才干，但贾府风光不在，也只能草草了事。贾母一生风光的背后是无尽的沧桑，贾母的葬礼，也成了贾府没落的最后挽歌。作者对三次葬礼的安排，以及繁简的描述，艺术的反映了贾府从繁华落尽走向彻底没落的历史过程。
《红楼梦》以宝黛爱情为主线，贾氏宁荣二府兴衰，反映了封建社会必将败亡的过程。成规模葬礼共三次，其顺序却以反常态。亡者反为晚辈，父辈，祖辈，规模反而由奢到简，恰好对应了封建社会始终的自然规律。
首场葬礼“秦可卿淫丧天香楼”，为贾家宁国府之孙贾蓉之妻，.。葬礼场面之大，规格之高极尽豪华，奢侈之能事。不仅棺木价值白银千两。还要停灵四十九日，一百单八众禅僧拜大悲忏，超渡亡魂。设坛于天香楼上，九十九位全真道士打四十九日解冤洗业醮，然后再停灵会芳园中，灵前另外五十公高僧，五十众高道，对坛按七作好事。葬礼忠靖侯史鼎夫人，锦乡侯，川宁侯，寿山伯一应官府人马俱到。后又停灵铁槛寺，沿途热闹非凡不一一细表。
第二场，丧礼贾敬之死，寿木己是年年备下的，甚是便宜，其出葬规模仅是一般。
第三场，贾府辈數最高的贾母，享年八十三岁，可惜家境衰败“丧与其易，宁戚”仗着“悲戚为孝”也只好掩盖从简罢了。
这就是《红楼梦》三场葬礼简述，葬礼規模，规格足見贾府之衰败。尤其，在封建社会极其讲究的葬礼，衰败表現最为突出。
到此，以上就是小编对于大明宫六道轮回攻略的问题就介绍到这了，希望介绍关于大明宫六道轮回攻略的3点解答对大家有用。
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