大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于朕的江山县长攻略的问题，于是小编就整理了3个相关介绍朕的江山县长攻略的解答，让我们一起看看吧。
东汉大清官司马直有怎样传奇的事迹？他最终为何会被宦官逼死？
东汉之所以走向衰落、崩亡，很大程度上是拜两位昏君-汉桓帝、汉灵帝所赐，二人在位期间不仅宠信宦官、迫害名士，还大肆卖官鬻爵，以此来弥补国库中的巨额亏空，维持奢靡的生活享受。虽然卖官鬻爵的现象早已有之，但在东汉年间情况最为恶劣，尤以灵帝在位时为甚。
与以往帝王们小范围、临时性、隐蔽性卖官不同，灵帝的卖官则呈现“全方位、立体式、团伙性”特点，从朝廷到州郡县，所有的官职都能当做商品出售，连位极人臣的“三公官”（太尉、司徒、司空）也在标价出售行列当中。不仅如此，灵帝在自己卖官之余，还授权太后、宦官，甚至乳母也卖官，真可谓“利益均沾”。
为尽量多捞钱并体现“公开、透明”的原则，灵帝还对每一个官职明码标价，实行“价高者得”的竞拍原则（“灵帝时，开鸿都门榜卖官爵，公卿州郡下至黄绶各有差。其富者则先入钱，贫者到官而后倍输，或因常侍、阿保别自通达。”见《后汉书·卷五十二》）。
尽管买官费用极高，但还是让热衷仕途的豪门大姓趋之若鹜，比如曹操的老爹曹嵩就曾用一亿钱买得太尉之职，尽管只做了1年时间便被罢免。在这种大环境下，即使连平日有德行操守的名士、战功赫赫的名将也纷纷加入其中，比如崔烈、段颎、樊陵、张温等人便是例子。
按照当时的规定，凡孝廉、茂才出仕为官，或有人晋升为刺史、二千石级别的官员，在就任前必须要向朝廷缴纳大量的买官钱，美其名曰“助军钱”、“修宫钱”，如果候选人做的是大郡太守，往往需要缴纳两三千万钱。当然，在就任之前，候选人可以到西阁跟专司其职的宦官讨价还价，谈拢后交钱，然后便可以上任。
如果不想买官却被朝廷看重并晋升的官员，要被强行遣送至任所，逼使他们搜刮民财，然后补足买官钱的“缺口”。这种行为无异于“强买强卖”，跟强盗没什么区别（“刺史、二千石及茂才孝廉迁除，皆责助军修宫钱，大郡至二三千万，余各有差。当之官者，皆先至西园谐价，然后得去。有钱不毕者，或至自杀。其守清者，乞不之官，皆迫遣之。”见《后汉书·卷七十八》）。
很不幸的是，素以清廉闻名于世的官员司马直，便属于这类“悲催”的官员。中平二年（185年），司马直被朝廷强行任命为巨鹿郡太守，按照惯例需要缴纳两千万钱的“修宫钱”，但是考虑到司马直家境一般，估计榨不出多少“油水”，所以大宦官张让、赵忠便答应减免三百万钱，并特许他上任后“分期付款”。
然而对于两袖清风的司马直来说，一千七百万钱的“修宫钱”依然是个天文数字，如果不向巨鹿郡百姓大肆搜刮，自己根本没办法凑齐这么多钱。然而一想到要祸害生计本已艰辛的百姓，司马直的心中便满是抵触感，愁苦无计之余，索性在家装病，不肯到巨鹿郡赴任。
张让、赵忠见司马直躲在家中“赖账”，心中又气又恼，便派人到他的家中催促启程，并威胁他若不赴任，必然会奏请皇帝治他的重罪。司马直被逼无奈，只好启程赴任，但行至孟津、即将渡河时，终因不肯违逆自己的志向，在当地服毒自尽。司马直在临死前留下遗书，抨击卖官鬻爵对官场的毒害、对百姓的祸害，言辞甚是激烈。
司马直被逼自杀的消息传出后，朝野上下一片扼腕之声，卖官鬻爵政策自然便成为天下竞相抨击的焦点。所以灵帝在看到司马直的遗书后，既震惊又自责，便跟群臣讲：“全都是朕的错，从今天起暂停修宫钱，严禁任何人征收。”
时钜鹿太守河内司马直新除，以有清名，减责三百万。直被诏，怅然曰：“为民父母，而反割剥百姓，以称时求，吾不忍也。”辞疾，不听。行至孟津，上书极陈当世之失，古今祸败之戒，即吞药自杀。书奏，帝为暂绝修宫钱。引文同上。
然而“修宫钱”暂停没多久，灵帝便故态萌发，再次开西阁卖官。灵帝通过大规模的卖官，虽然积累起惊人的财富，但这种“饮鸩止渴”的敛财方式的副作用实在太大，不仅导致政坛愈加黑暗，而且使得百姓怨声载道，破产、流亡者难以计数，没几年时间便诱发声势浩大的黄巾军运动，导致帝国走向崩溃的“不归路”。
史料来源：《后汉书》、《资治通鉴》
城隍庙和土地庙的区别是什么？
在中国本土，形成了诸多被普遍崇拜的神祇。他们大多有守卫天下的职责和呼风唤雨的法术，千载年来配享香火，譬如玉皇大帝和王母娘娘。但他们太过高高在上，对繁杂琐事不能照顾周全，于是人们又创造了接地气的神仙，比如灶王爷。神仙一多庙也多，极易混淆，城隍庙与土地庙的区别就鲜为人知。
城隍庙与土地庙皆与地方的事务有关，但是细究起来，它们却大有不同。首先，供奉的神祇不同。城隍庙所供奉的是城隍爷，在周代就有关于城隍神的记载，城隍神本是水墉神。所谓水墉，就是水田中的沟渠。后来城市开始被建设，由于城墙、城壕能有效地防范敌人，功不可没，水墉神也就升为城隍神。随着时间推移，城隍神也被道教佛教吸纳。由于佛教冥界体系的影响，城隍神的功能被进一步扩大，也成为冥界的地方官，相当于一市之长。一般而言，担任城隍神的都是对本地有过突出贡献的大臣或是英雄人物。汉朝的大将军纪信，由于长相酷似刘邦，所以在项羽围城之时，他假装成刘邦诈降。最终被项羽以火刑处死，此举深明大义，被秦州人民供奉为城隍爷。
土地神的诞生是由于古代人民对土地权属的崇拜，他掌管着某地的土地管理，风水管理等事务。在某些地区，土地爷也能招财，土地神相较于城隍爷而言，神格较低，掌管的事务也较小。很多土地爷并不是由具体的凡间人物去世后担任，而是一种相对抽象的神。
城隍庙的祭祀活动要更为盛大。城隍神的信仰在唐朝时已经颇为兴盛，到宋朝时就已经位列国家祀典。明初时，明太祖朱元璋更是为城隍神封爵，岁时祭祀。这种祭祀活动一般由地方官带领民众祭祀，到了特定时节或是遇到天灾，对城隍神的祭祀是必不可少的。在宋朝时，曾明确规定新官继任后，务必要在三日内祭祀城隍神。土地庙的祭祀则相对随便一些，可以由百姓自发祭祀，不必由地方官带领，祭祀活动也没有特别限制。
土地庙与城隍庙最为显著的区别在建筑外观上。土地庙大多是地方百姓自发建立的，规模较小。最简易的土地庙是“磊”型，用两块石头做壁，一块做顶就能制成，高度不足两米，占地几平方米。当然也正因为建筑的简易，土地庙几乎是最多的庙宇类型，几乎每个乡镇都有。城隍庙则不同，建筑相对庄严，庙内立有雕塑以供祭拜。很多城隍庙都是由古代地方政府主持修建的，上海城隍庙的规模就比较宏大。庙内不仅有大殿，还有娘娘殿、财神殿等殿，围绕城隍庙还建设了道观等建筑。不过城隍庙的数量较少，远不及土地庙普遍。
土地神和城隍神虽然各有不同，但他们作为一种民间信仰，已经扎根于中国土地上，并以此衍生了许多传说故事，成为了中国传统文化不可分割的一部分。
先说说城隍庙，供奉的是城隍，又称城隍爷，城隍爷是自然神，凡是有城池的地方，就建有城隍庙。是民间和道教信奉的守护城池的神仙。城隍庙也是阴间的县衙门，城隍爷就是阴间的县令，也是主掌地狱冥籍之神。
土地庙供奉的是土地神，一般建都在乡村。土地神是道教只能管理小乡村的最低价的神。是地方上的行政神，就相当于现在一个村长大小。保佑着本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺。同时也是城隍的手下，掌管乡里死者的户籍。也是地府的行政神。
由此可见，城隍庙一般建在有城池的地方，土地庙都建在乡村，相对比较简陋。城隍庙的规模相应要比土地庙大的多。
城隍庙、土地庙是两个虚空法界 神仙的办公场所 ，有却别又有共同点；
各路大仙办事的时候一要重视二需分明，多记着给无家无业的、路过的散仙和当地的城隍土地多给烧点资金为好啊！别拿村长不当干部！一县一城隍、一寸一土地。
一.城隍庙与土地庙的共通：
1.两者庙内所供养的城隍神和土地神，均可在天上、人间、地府等三界自由出入，在三界里均有自己的香堂神籍。城隍神和土地神只是仙职称呼，不是具体仙家名号。
2.世上活物降生之前和死亡之后，其元神魂魄均需先到城隍庙和土地庙中，在城隍神及土地神法驾前，注册登记和销户撤案后，方为合法，继续六道。
3.城隍庙和土地庙是虚空法界驻扎在人间的中转站，是沟通三界的办事处。两者庙内均可如法供养佛、道、仙等神灵。一切神灵到人间办事，均需先去两庙内登记备案。
二.城隍庙与土地庙的区别 ：
1.城隍庙和土地庙的建制不同，一般县、市级以上等地方可修建城隍庙；土地庙则不限，可遍布神州各地。两者神职高低需按照当地建制具体来看，不可单一评论。
2.分工不同，城隍庙管投胎去向、管死后去向；，土地庙管五谷收成、一方气候灾情。
3.城隍庙里的城隍神具有相关审案、断案等神权；土地庙里的土地神具有相关巡查、记录等神权；两者相辅相成，各司其责，互不犯冲。
马上就快来到三月三了，各路大仙考试升级、旗令印剑……请关注，下次详谈。
首先，城隍所处的，应该称为庙，而土地所处的，确切点说，应该称为“祠”。
就像，主要供奉佛祖的叫“寺”，供菩萨的都叫“院”，供着罗汉的那叫“堂”一样，比较正式的分类，通常把人民供奉的神祇分为三类：天神、地祇、人鬼。由于神祇信仰产生在封建时期，因而有着明显的阶级痕迹。
在道教的理论中，将天、地、人三界分得很清楚，天有十三层，一层有三万里，天外的地方就称为无极，而天内的天就称为太极。太极的天分为五天，即东、南、西、北、中，玉皇大帝是宇宙中最高无上的神灵，而所有神灵皆须听令于玉皇大帝。其余，各按章法，依次排序。
供奉各类神仙，便以阁、庙、台（亭）、祠、坛来区别各个神仙的地位。
自古，祭祀有“八神”。据《史记·卷二十八·封禅书第六》记载：
八神：一曰天主，祠天齐……二曰地主，祠泰山梁父……三曰兵主，祠蚩尤……四曰阴主，祠三山……五曰阳主，祠之罘……六曰月主，祠之莱山……七曰日主，祠成山……八曰四时主，祠琅邪。
城隍归于“阴主”之列，而土地公则归于“阳主”之列。也就是说，土地比城隍，要低一等。
在神话中，城隍的职权范围是“一城之辖”，不仅是主城，包括城池所管辖的村镇，都在城隍的权力笼罩之下，是专职。城隍手下，还有颇多可以供其指挥调动的属下；
土地，则是“一碑一地”，即，一个地名，就有一位土地神，并且还可以兼职。例如，岳飞，就兼职着临安太岳的土地神。土地神没什么属下，混得好的也不过有个老婆傍身而已。
在官方信仰中，城隍得到的封号也比土地神高。例如，明朝时，将京师城隍敕封为“福明灵王”，以王爵祀之。都城隍，封“明灵公”；府城隍，封“威灵公”；州城隍，封“灵佑侯”；县城隍，封“显佑伯”。
在爵位中，从小到大依次是男、子、伯、侯、公、王、君，再往上就是“帝”，那就是皇上了。城隍所获的封号，都是高级贵族。
很显然，土地公也远没有这般待遇了。
因此，受这样的封建阶级观念影响，土地神虽然在民间很广泛，但地位着实不高。也因此，城隍庙，就算不是金碧辉煌的高达殿堂，起码也是间正经房屋，而土地公，虽然有些也处于庙宇之中，但大多数土地，只好委委屈屈住在低矮的小祠里了。
民俗类解读：
城隍和土地均属地仙或称鬼仙，在阳间生善积德者，且魂神不足以达天人果位，或特定因缘情况而获得的职权地位。
严格意义上说城隍与土地都属于地仙或鬼仙一类，并非天神、上仙一类，可以理解为是地方官，城隍所掌管多为阳间事物，四方城内之门户，类似“居委会”“镇长”一类的概念。同时也掌管阳间的户籍文疏。
土地，则掌管花草树木、牲畜家禽及村野之事，一方土地则需保佑其土地安宁，保一方平安。属于农业、畜牧业、养殖业范畴多些。但土地掌管阴籍，这边形成阴阳区间的管辖性质。
城隍和土地无论我们在何处见到庙宇，基本上都是没有名字、或者没有姓氏的，极少的情况下会封号一类的，所以土地与城隍任职期并不是特别长远，所以没有独立的封号，或者理解功德满后升迁、转世等多种的可能性。所以岗位应该是换的比较频繁的那种岗位。
城隍掌管其阳间户籍，阳间人死后，此处消除阳间户籍，从而经由土地造其阴籍，由土地处归入地府等相关流程。其实这也防止错漏、错误等相关事宜的产生，同时也起到一个相互监督与管理的机制。
张轩宁原创回答
落叶归根，里面几个意思？你怎么理解？
落叶归根的含义是:飘落的树叶，落到根部，比喻人客居他乡，老了终要回到家乡。
落叶归根这一成语，出自:宋.释道原《景德传灯录》卷五:“叶落归根，来时无口。”
落叶归根和叶落归根大意相差无几，叶落归根，本意是树上的枯叶飘落到根部，它侧重于树叶未落时的趋向或愿望，它与落叶归根同指客居他乡的人，老了回归故里的意思。
落叶归根的意思有以下几方面的含义:
①生命起源问题，从哪里来，然后回归哪里。《道德经》是曾提到:“夫云芸芸，各复归其根”
②落叶归根不仅仅是一个成语，而是一种文化，确切地说，是受中国千百年来农耕文化的影响，一种乡情、亲情的留恋，加上儒家思想的影响，人们相信人死后，魂归故里，与亲人相伴，才不会成为荒郊野鬼，所以，飘泊在他乡的人，大多期盼落叶归根，以求得心灵上的慰藉。
③落叶归根这一成语，透露了一种悲伤的情绪，飘泊在外多年，年事已高，看到秋风飘落叶时的情景，难免生出一种悲凉的心情，让人思考百年之后的归宿，叶落是说明对根的眷恋。
④落叶归根这一现象，不只是中国人独有，外国人也有这种故乡情节，只不过，所处的文化背景不同，没有中国人那么重视而已。
成语“落叶归根”，它的本意是树上飘落下的枯叶，又掉落回在树木的根部。这个成语比喻每一个事物有它一定的归宿，这里指的是飘落他乡的人，最终要回到自己的故乡。
“落叶归根”成语出自《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”
明·王世桢《鸣凤记》：“落叶归根，丰城剑回”。
《道德经》里面提到说“夫物芸芸，各复归其根”。
叶落归根，经常用在海外的中华儿女，他们常用“叶落归根”来表示思念故土之情。
这就是自然法则，万物的生长都遵循这个规律。每千事物都有产生、生长、灭亡的过程，老的旧的事的灭亡必定有新的事物来取代它。
树木也一样，一叶一季一枯荣，落叶归根象征着生命的又一个轮回的开始，它枯萎时有点悲伤，回到树根，又为树的生长提供营养，当它又出新叶时，它又很美。
叶落归根，在诗人和文学家有些诗人或是文学家眼里，又是那么让人会有很多联想，他们会把人世间的情感与落叶联系起来。讲述了多少悲欢离合的故事。
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落叶归根，是自然现象，但它富含人生哲理。其存在意义，值得人们深究并理解。
“落叶归根”的出处：
01：“落叶归根”一词语，最早出现于历史上的《荀子.致仁篇》里：“水深而回，树落粪土。”其义浅显，即“叶落归根”是为“粪土”。
02：《汉书.翼奉传》的注里有记载曰：“木落归本，水落归末。”这里的“本”即“根”处也。
03：宋代.释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”原本原义，皆自然现象。
04：诗人陆放翁干脆借用“叶落归根”作诗成佳句为：“云闲望岀轴，叶落喜归根。”点睛之笔，乃神情具备，不失为妙语连珠。
“落叶归根”有几个意思？
01：自然现象。世上之树木，春来芽开，盛夏茂长，形成了一片片绿叶，件随着母枝成长。它一生没有被夏日骄阳烤焦，却奈何不了秋风的扫荡，终于在面黄肌瘦的时刻，带着依依不舍的心情而坠入根旁。
虽然说貌似是风无情，但也有叶儿的使命暗伤。想经久不衰而长长，但季节转换、或者是因果循环都免不了奉献一场。
这就是“叶落归根”的辉煌，也是情愿肝断的凄凉。
02：人生现象。世道中人，在忙于度命中繁延一场，是人及树，可得“十年树木，百年树人。”这一切的过程像及了“叶落归根”，带着一份理想去奋斗，不管自身获得的收入大小，最终回归到原地方。说是照顾儿女子孙，不如说是了却一个愿望。
这里面虽然涉及生活中的各个方面，无不是负重前行，争取到了那些许的荣光，如叶儿般青青，再滋生长长。然身体不康，远行不了只好压底故乡。
曾几何时，“明月何时照我还”，这就是“落叶归根”的企盼！家乡好，好在不论它是个穷地方。
03：存在着哲理。落叶归根，是物之所归，也是周而复始的铁律法则，人、事、物都守垣并践行这种说是有点天理的道道。正可谓“水深而回”，就说明水流到一地方，形成了一个大潭，想轻易地顺流而下就难乎其难了，只能静下心来、要么回流。
自然界的万事万物，没有一个不遵从此“落叶归根”的哲理。人是高级动物，富有感情思维，也决然无法背弃。年轻时闯闯荡荡，东南西北都能走，想不到老来清醒还还乡。
所以说，事物的发展有定数，不随人之初的盲动而忘了老来时的归途。于事于物，含有深刻的道理。
至此，要如何理解“叶落归根”，你知晓了它的几个意思，就能在主观能动性上加以决断了。“落叶归根”，是物候变化的结果，也是人类总结得岀的思维定势。某些方面作一种比喻，简言之：事物有一定的归宿，人也一样，在外的人也终归故土。
到此，以上就是小编对于朕的江山县长攻略的问题就介绍到这了，希望介绍关于朕的江山县长攻略的3点解答对大家有用。
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