大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于声之寄托第九关攻略的问题，于是小编就整理了4个相关介绍声之寄托第九关攻略的解答，让我们一起看看吧。
秦可卿给王熙凤托梦让她做的事，王熙凤为何没做？
说到底，所托非人。
简言之，王熙凤只是执行者，大管家。真正可以决策家族事务的人非贾母和王夫人莫属。
秦可卿预言贾家要亡，给出了未雨绸缪的对策。但是，身为大管家的王熙凤明知道秦可卿预言正确（王熙凤作为管家最清楚不过贾家此时已寅吃卯粮，财务窟窿多多），应当早做打算，但也不敢向贾母和王夫人建议以避免话语不受用，甚至立马影响自我前途
曾经思考过这个问题，参与回答一下，方家指正。秦可卿给王熙凤托梦，为何王熙凤没做呢？
可卿说贾家气数将尽，王熙凤忙问可有何方法延续富贵。可卿说：
婶子你好痴也！否极泰来，荣辱自古周而复始，岂是人力能可保常的？但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可谓常保永全也。即如今日诸事都妥，只有两件未妥，若把此事如此一行，则后日可保永全了。
然后可卿又对王熙凤说：
秦氏道：“目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮;第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处。莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀、供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。如此周流，又无争竞，亦没有典卖诸弊。便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永久。若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鲜花着锦之盛。要知道也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。”
可卿叮嘱王熙凤为贾府衰败后之事，早做打算。但是王熙凤后来却没有去做，我想理由至少有两点。
第一：可卿死后，元春封妃，这一巨大的喜悦冲散了王熙凤对后事的忧虑。
可卿的丧事一办完，就传来元春封妃的喜讯。贾府上下个个脸上皆有得意之色。随后就开始忙碌建大观园，迎接元春省亲之事。王熙凤即没有心思，也没有精力去做可卿吩咐她的事情。
而且元春封妃，让贾府中人觉得贾府似乎又要延续往日鼎盛的富贵了。
这短暂的荣华迷了王熙凤的眼，完全忘记了可卿嘱咐她的“登高跌重”的警惕。
再后来，王熙凤一步一步为了利益，为了争风吃醋心机用尽，却始终不曾悔悟，人生终有一散之理。
从这一点上看。秦可卿的谋略，格局，政治才华都远超王熙凤之上，她是难得的一个极其清醒的人。
第二点理由是贾府在元春省亲之后，经济上依旧艰窘。而且可卿交代的两件事情，王熙凤其实也做不了主。
元春省亲已经用光了贾府所有的钱，而且盖大观园这一笔银子钱，应该是来自林黛玉家，但在本篇内不展开。
但是，元春省亲过后，贾府经济依旧是困难。
而且王熙凤虽然在荣国府管家，但是大权依旧是掌握在王夫人手上。详情从黛玉第一天进府时，王夫人问王熙凤有没有准备下，给黛玉裁衣服的料子，就可以看出王熙凤依旧要听命于王夫人。
虽然王熙凤费尽心机管理荣国府，但荣国府依旧是入不敷出，根本就不够亏空的，哪里来的银子去购置祖坟附近的田产呢？
王熙凤虽然变着法子，借着管家捞了不少利息钱，以及不义之财，但是，依她贪婪吝啬的本性，也根本不可能拿出来给贾家治办田产。
所以，可卿吩咐之事，就这样一误再误，导致了最后贾府的整个溃败，再也无有回旋之地了。
秦可卿对贾府的未来是很有远见，托梦给王熙凤要扩张祖坟附近多置办房屋田舍的业务，而这祭祀产业公家是不管的，按长尊幼卑来管理业务，可以给后代留条后路。
但因贾府的大权是王熙凤一手掌握的。置办田地是可以的，但是让贾府的人轮流管理，就触犯了她的威严。贾府的所有一起开销都是由她来统计，直接说金库由她来掌管。王熙凤为人很精明，而且经常中饱私囊。如果贾府每个人都参与到管理贾府的事务中来，就显不出她的能力了。王熙凤还擅妒，她的权利被人瓜分，倘若再出个有能力的人，比如说探春，那她维持了这么久的威信就会失去威力。贾母也不再看重她，众人也不会对她唯唯诺诺、阿谀奉承了。说白了就是要权力！
秦可卿的托梦，王熙凤是照做的，否则八十回后批语透露的贾兰中兴就无法实现。这也是曹公对可卿、熙凤二人怀有既欣赏又批判的复杂矛盾的心态，即使可卿月貌风情、命丧天香楼，熙凤犯下放印子钱、致人死命这样的大罪，她们依然功大于过，总体格局是正面形象的根本原因。
曹公精于留白写法:可卿梦中相托熙凤，二人政治知己，秦可卿说了“还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。”王熙凤道:“有何心愿？你只管托我就是了。”《红楼梦》惜墨如金，不废一笔，如此详写可卿托梦，必有原因。贾府被抄后并没有妻离子散，王夫人、邢夫人、李纨等无罪获释的子孙能够保存下来，实现贾兰中兴后的再度崛起，便是对可卿托梦凤姐执行的正面回应。
自私的李纨贾兰母子，嫉恨王熙凤取代了本该属于他们的位置。坐享王熙凤置下的产业，坐视王熙凤的女儿巧姐不顾。若没有可卿托梦凤姐置产，李纨如何抚养贾兰？没有幸免于难的公学，贾兰又该去哪里苦读？正因如此，曹雪芹才会狠批李纨“如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈”、“虽说是人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙”！
“否极泰来，荣辱自古周而复始”，红楼梦里对可卿托梦的详述，李纨母子的中兴，贾氏宗族的振兴，恰恰映照了可卿托梦的建议，熙凤确是已经执行的，李纨母子作为实际受益者却恩将仇报，最终落得“镜里恩情、梦里功名”的悲凉下场。
秦可卿给王熙凤托梦让她做的事，就是让她在贾府还处与尚有余力的时候，在祖坟附近多购置一些产业，名义上的收入是为了祭祀，但是将来如果贾府获罪的时候，这种产业可是不会被官府收缴的，贾府的子弟们就可以凭借着这个收入继续读书，有了一个东山再起的机会，这是一个关系到家族传承的长久之计，王熙凤也是认可的，但是她之所以没有这么做，原因大致有以下几点：
秦可卿应该是一个具有皇室血统的人，自然站得高，看得远，贾府里的众人是未必能想得到这么长远的。
宁国府是整个贾府的长房，秦可卿还是宁国府里唯一的长房长孙媳妇，就古代的豪门贵族来说，这种身份就应该是一个大家族的小姐，然而，秦可卿却是一个小官（营缮郎）从育婴堂里抱来的孩子，这可是不合常理的事情。
宝玉到秦可卿房里午睡的时候，秦可卿屋里的摆设，无论是涉及到杨玉环，还是赵飞燕，她们可都是皇帝家的人物，这也说明了秦可卿不但不是一般人，而且还会是一个具有皇家血统的人物，只是暂时借着秦业的家庭关系而已。
站得高，才能够望得远，秦可卿对于贾府将来有可能获罪的担忧，就充分的说明了这一点。秦可卿无疑是贾府的一项政治投机，我们可以参照康熙费立太子的故事来想一想，成者王侯败者寇，这种投机活动的风险可是很大的，要赌上整个家族的命运，但这对于安享尊荣的贾府里的人们来说，他们可是未必是能够考虑到的。
王熙凤即使是想要这么做，也未必会得到上层的支持。
别说是秦可卿这样的长远计划，即使是对于贾府目前迫在眉睫的入不敷出的状况，当有些理智的人看出来向上一级反映的时候，也是难以得到认可的。
荣国府的管家林之孝看出了这一点，向贾琏反应，希望可以减少一些贾府里的工作人员，减少一些开支，但是贾琏以贾政刚刚回家，时机不合适为由拒绝了他；王熙凤后来也对王夫人提出了这个建议，但是也被王夫人否决了，就连黛玉都看出来了这一点，可她是和宝玉说的，这就更无异于对牛弹琴了。
在后期，王熙凤只想着要自己攒梯己，早就忘了贾府的大局了。
王熙凤是荣国府的管家人，但是到了后期，因为她本身就比较喜欢敛财，在加上通过她在铁槛寺的弄权，白得了三千两银子，就越发的长了胆识，变得更加的恣意妄为了。
俗话说，“利令智昏”，恐怕王熙凤早就把秦可卿的忠告放到了一边儿去了吧。
如果有一个跟王东岳先生对话的机会，你最想问他的五个问题是什么？
我有5个问题提了一个，被他驳回来了，我说你若用你的矛刺你的盾会是怎么样，他反问我，我若将我的矛固稳在地上，然后用自己的盾，猛击自己的矛会怎样，等我回答，于是我一时无言以对，
王东岳先生是一个智者，也是深具思想的人，同时也是有哲学思想的人。可是王东岳先生有自己的不足，不足之处王东岳思考的太多，很多东西还是有些方法不对，东方哲学跟西方哲学不同，东方哲学很多东西并不是总结出来的，东方哲学是在一个特定的条件下感悟的东西，就是有灵感一动产生的。
西方其实没有哲学，哲学不是总结来的东西，哲学是智慧的产物，不是思考的产物。思考的东西跟感悟的东西是不同的，思考的东西严格说不是哲学，应该属于学科的东西，哲学是感悟的东西，换句话说哲学是超前的，是需要科技发展以后印证的东西，可是学科不同，学科是总结了科学的产物。
比如现在的科学发展不断印证了哲学的正确性，可是王东岳先生把学科和哲学搞混了，看了王东岳的部分东西，我感觉王东岳先生研究的东西不属于哲学的范畴，太过于注重科技的解释了，这个就是对哲学的理解错误。
我要问王东岳的问题应该会有的，也必然是哲学的问题，而且也会问些别的问题。
一：我会问佛教立论的基础是什么？二：中医治病的原理是什么？三：西方人为什么把《易经》说成改变人类思维方式的书籍？四：哲学必须需要马上实证吗？五：假说和哲学是同一个领域的问题吗？
不过我不会对喜欢思考的人有什么不好的看法，我只是会觉得按照东方思维来思考可以获得更多，东方哲学有更强大的生命力。西方现在困惑的东西太多了，甚至西方哲学家都是跑来东方寻找答案。西方地中海文明为什么没有文明古国，这个就决定西方没有文化底蕴。东方才是人类哲学的发源地，而不是中国没有哲学家。
把问问题的机会给上进的人吧😄，我没有想问的。弄懂弄不懂都不会改变我的生活。
三四点晨起，忙忙碌碌又一天，每天比别人早起还要比别人晚睡，天天没有时间思考想问题，只想生活的好些轻松些从容些！所以问题的机会送给有思想的人吧😄
一，先生的名利之心是否或许重了？
二，先生的观念是否太杂，前一个与后一个有冲突，先生要么说？
三，先生能否有用最简洁的话，揭示深刻道理的能力？
四，先生为自己的学说发明了一些概念是否有故作玄奥的嫌疑？
五，先生与那些学者探讨问题时，个人感觉先生是把社会的现象与您自己的理论生硬地联接一起了！
只想向他请教两个问题。
一，他学医的却喜欢去搞哲学，对“为什么秃头”这个问题，从医学和哲学的不同高度怎么认识与看待?
二，别人问章太炎，“先生学问到底是经学第一，还是史学第一?” 章太炎回答：“世人有误解，其实自己是医学第一。” 所以，自己问的第二个问题是，对章太炎的学问如何评价?
声之寄托怎么获得关键词？
获得关键词的方法多种多样，但最重要的是对于声之寄托这个话题，需要深入理解其内涵和相关领域的知识。
首先，需要了解声音的基本特性，包括频率、振幅、音调等；
其次，需要学习与声音相关的学科，如声学、音乐学、心理学等，以了解声音对人类的影响和作用；
最后，需要通过阅读相关文献、观察生活中的现象、体验不同的声音，来积累关于声之寄托的感性认识和经验。这些都是获取关键词的基础，通过深入学习和实践，才能更准确地把握声之寄托的核心概念和表现方式。
要获得《声之寄托》的关键词，可以通过以下途径：
首先，阅读小说本身，注意小说中重要的情节、人物和主题，以及作者想要传达的信息。
其次，可以参考评论和分析文章，了解其他读者对小说的解读和观点。
此外，可以查阅相关的文学研究和批评，了解该作品在文学界的地位和影响。
还可以参考作者的其他作品，了解他的创作风格和主题偏好。
最后，可以参与讨论和交流，与其他读者分享自己的理解和观点，从中获得更多的关键词和解读角度。
要获得关键词，需要深入了解声音的本质和人们对声音的理解。首先，需要了解声音的频率、振幅、音色等基本特征，以及它们与情感的关系。
其次，需要研究人们对不同声音的感受和反应，以及不同文化和语境中声音的意义和象征。
最后，要通过科学实验和市场调查等手段，收集并分析大量数据，以确定最能代表品牌或产品特点的关键词。通过这些努力，声之寄托才能获得准确、有力的关键词，有效地传达品牌或产品的信息和价值。
古代女人为什么要缠足，真是一种摧残？
女子缠足从宋朝起源延续到清朝，这个存在近千年的审美陋习令人难以理解和接受，可悲可叹，带给这些女子的无疑是多方面的摧残。
身体伤害
大部分裹小脚的女子，基本上是从小到大，甚至一生，双脚都被紧紧缠绕，现在我们练个瑜伽拉拉筋都坚持不到一分钟，下个一字马可以叫得整栋楼的听见。
而这些古代女子却要靠捆绑来限制正常的骨骼发育生长，日复一日，年复一年，那得经受怎样的折磨啊？
看到她们当时的鞋子，再看了看自己的大脚丫，对于一个特别怕疼的我来说，想想这后背都是凉凉的。
心理伤害
爱美之心人皆有之，为了追求美而牺牲一下很常见。可是如果是被迫牺牲就很难受了，要知道古代女子缠足是从四五岁就开始，我不禁想到了自己四五岁，那时候在田野里撒欢，自由地奔跑就是最快乐的事情，爸爸妈妈去赶集带回来一根棒棒糖就开心一整天。
那是最好的童年时光。
而这些女子却没办法奔跑，连走路都是带着疼痛的，更别提给自己裹上双脚的是自己本应该最亲最信赖的家人，对于幼小的心灵来说是多大的阴影？
人格碾压
接下来我们再来说说为什么古代女子要缠足，让脚一直保持这么小的形态？据研究缠足起自宋朝官僚贵族阶层等宋朝上层社会，说是因为脚太小，走路不稳而产生了一种极拘谨纤婉的步态，使整个身躯形成弱不禁风，摇摇欲倒，以产生楚楚可怜的感觉。
当时的公主普遍缠足，后来越来越多的上层社会女子为了稳固地位而裹脚，慢慢形成一种风俗。
所以简单来说这样的伤害只是为了迎合当时男人的审美，最根本目的就是为了满足性欲，滋生出其"在性的理想上最高度的诡密。"
在现在这个男女平等的时代，我们无法追究当时女性的人格受到多大的侮辱，但是从缠足的原因就让人悲愤不已，为之不平。
摧残？除去古代男权思想之外，可以从现代女性角度去看分析
大家都知道，绝大部分都市女郎，都会有这么一种鞋子。这鞋子呢，头尖尖的，鞋跟高高的，十多厘米有些夸张，七八厘米完全没有问题。穿这种鞋子，站立时问题不大，这个走动时候，也就脚尖着力吧……
想一想，这么玩舒服么？可人家女孩子乐此不彼，就这么穿
穿高跟鞋和古代女子缠足，某些方面异曲同工，都是为了美
正所谓爱美之心人皆有之，只不过以前人更狠，直接从身体上改变，今天从装备上去加成。其实今天女孩子也狠，比如亚洲四大邪术中的韩国整容术，较之早年女子缠足，有过之，而无不及吧
据说，韩国人结婚，生下的娃既不像妈妈，也不像爸爸……
古代女子缠足，其实都是有条件的士族富绅家庭干的，女人在家都是有人伺候的，只要美就行
什么是美呢？外貌没办法，毕竟是古代，不是现代韩国。但是，在体型上，在性格上，还是可以塑造的，娇弱、乖巧……古书上记载了一个美之极致，这个美人上床下床，都得人抱，从前厅到后院，那得坐轿
寻常乡下人，女人得顶半边天，洗衣做饭，下地干活，样样都得干，如此，谁去缠足？
在古代社会，当一件事情成为一种“文化”，就会有人无所不用其极地去推崇，“小脚”文化就是一步步变成了对于“三寸金莲”地变态追求。
一、缠足的历史
关于是什么时候开始了缠足这样的历史已经不可考了，大约认为是从宋朝开始的。始于宋朝，发展于明朝，兴盛于清朝。
宋朝有不少的文人还写诗赞美女人的小脚，当然，都是男性的文人。
苏轼《菩萨蛮（咏足）》：“涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。 偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须从掌上看。”
辛弃疾《菩萨蛮》：“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒，蓦地管弦催。一团红雪飞。”
也有说，是从后唐李煜时候开始的，因为李煜喜欢小脚的女人跳舞，觉得轻盈，然后这样就影响到了一些民间的艺人，慢慢的，将这样的喜好给传播了出去。
到了后来，大家就对缠足不断地加码，形成了“三寸金莲”这样变态到极致的现象。
二、其它类似的“文化”
我们可以看看一些类似的文化来思考一些古代人对于缠足文化的推崇。
在古代社会非常推崇“孝”文化，这本来没什么不好，孝敬父母天经地义，到现在我们也这么学习着，但往往有人会将其推到某种极致以获得一些自己声望资本。
汉朝的时候，估计有人根据春秋时候介子推割股肉给晋文公的故事，衍生出了自己的故事，割股肉给母亲吃，说是能治病。后来的人看到了这样的故事，又觉得这真是“纯孝”啊，自己也要学。
特别是一些要给自己增加一些地方上的资本的读书人，往往会去做这样的事情。
那个年代，要出头不容易，但在“孝”的名义下做出这样令人咋舌的事情往往还能收到奇效。
到后来，甚至发展为割肝、挖眼之类的，更加离奇，更加严重。此外，还有什么“卧冰求鲤”之类的。也是一样的，大家把这个当做一个文化来推崇，就有人将其发扬到极致。
三、对小脚的推崇
古代女人缠足，往往要从小的时候开始，小女孩开始用布条将脚捆住，甚至生生将脚趾头折断，折叠到脚心当中。
然后，一辈子便要用布条将脚如此束缚住，不能洗脚，也不能打开这个裹脚布。
所以以前有句歇后语说“老太婆的裹脚布——又臭又长”，说起来好笑，但细想却带着心酸。
估计对小脚的推崇有几个原因：
1、男性变态的审美
估计跟古代男性对女性纤细、瘦弱、飘逸这样的变态审美有关系。
估计一开始没有这么严重，可能只是有跳舞的女子体态轻盈，脚也纤细。但随着时代的变化，人们会对这个审美进行层层加码，就像割股救母一样，慢慢发展成挖眼救母。
2、男性不知女性的苦
裹脚女人，据说除了结婚之前会洗一次脚之外，其余时间是不洗脚的。
也就是说，她的丈夫可能从来都不知道她的脚到底长什么样子。看不到那个丑陋的模样，就想象不出那有多么疼痛，反而会在绣花鞋的衬托下，只看到小脚的纤细之美。
在男性集体的文化权力压迫之下，缠足就变成了一种文化上值得赞美的事情。就像大家赞美“孝”行一样，不管那个“孝”行多么得惊世骇俗。
摧残是结果，而不是目的。
缠足的起源和发展
缠足是指女性用布将双脚紧紧缠裹，使之畸形变小。缠足的风俗起源于北宋后期，兴起于南宋，直到清末才被大规模反对，从而取缔。
缠足不仅在宋朝的官僚贵族阶层流行，也受到了许多名人的追捧，包括苏轼、辛弃疾都有歌颂缠足的文章，比如“纤妙说应难，须从掌上看”，“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”。
正因如此，缠足才开始在民间全方面的发展起来，甚至出现了专门的缠足鞋。这种审美不仅影响了汉人，还影响了女真族和蒙古人，女真人在同宋朝作战时就以获得缠足女子为乐，蒙古贵族也对此持欣赏的态度。
继元代妇女以后，缠足又在明朝继续发展。朱元璋还将张士诚旧部编为丐户，下令浙东丐户，男不许读书，女不许裹足。
这说明缠足在明朝甚至成为了一种贵贱等级的标志，不是谁都有这种自由的。女子小脚要下，也要弓，还要裹成角黍状等讲究也盛行于明。
清朝的统治者曾经强烈反对过汉人缠足的风俗，但却是和男子剃发令一样，意在用满洲习俗化为汉人习俗，从而加强统治。
时代不同看待事物的观点也不同
我们现在看缠足当然会觉得这种事情不可思议，对女人身体和心理的摧残难以想象，但是这并不代表当时被缠足的女人也这样想，因为社会环境的同质化是非常可怕的，大多数人都只会被动接受，而不是主动思考。
比如说古代的一夫多妻制就是我们现代所不能接受而当时却习以为常的。任何现在看起来不合理的东西既然在当时被创造并广泛传播了，就说明它在特点的社会环境里就是合理的。
大众审美这种东西尤其经不起考验，当年有多少人发自内心的觉得杀马特发型特别帅气有型？不久以前又有多少人真的是觉得欧式大双眼皮好看？难道就真有那么多清新脱俗的人从一开始就反感尖下巴？
到此，以上就是小编对于声之寄托第九关攻略的问题就介绍到这了，希望介绍关于声之寄托第九关攻略的4点解答对大家有用。
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